夫参学之士。须要自得彻底掀翻。岂可就人吻角 吃野狐涎唾。他日尽是阎罗老子乞铁棒的有甚 交涉。须从自己真参实悟处。透将出来。那时纔好 把释迦老子野狐涎唾。尽底撇向东洋大海。眹迹 不留。从自胸中呕出。了无凝滞。如珠走盘。不留影 迹。驰骋当世。神睴自顾。靡不贯彼精微。收之毫端。 放弥六合。须于文字中点出如来之眼。光明遍照。 无一语而非世尊全体独露。无一字而非释迦老 子丧身命处也。盖生平学力未精。不能藻鉴而照 破生死之根。露出父母未生已前一段光景来。人 人自谓握灵蛇之珠。家家自谓抱荆山之玉。茫然不 能照物。无隐无从。不能洞识幽微。究其所真。见无 迷悟。心见无分。靡不知有于言焕然如水之质。漫 言浩荡。自成其文。盖非语言文字理通故也。圣胤 流辉。悬河泻辨。非真见之光明。涅槃元淸净体者 乎。今之学者。不能履顺而遊性。乘佛理而御心。道 眼未明。世出世间常露于前。不能分别。而为千古之 灵骨。照破生死之根。方知真药现前。不能分别者。 气爽神聪。才情风韵。若处太虚之中。飘飘然而露 千古之玄风。以应世间。神融骨洽。必须悟此。而视 千百世。如同一日。洁然于内。浑然于外。不被世间 语言文字之所障碍。是以博採精微。陶容妙義。会 契如来之旨。不费纤毫之力。能令学人析理开神。 吐弃精华。千秋片语。道波口海。非诸佛之真见。能 与于此乎。未尝知其淸虚之体素骨通灵不可染 汚者。一字不凿。则心镜弥朗。声同金石。皆自丰神 透露。妙辨纵横。而非楞严寂灭海中流出者。故心 莫之能为隐者。吾人之所不能隐于心矣。是以心 见之所难分也。而世无能隐之心。心无能隐之见 心之所露。而不能自知者。未有能知于心也。暗昧 得耀乎光明。孰为见以全露。直言其归趣而已。穷 万物之根源。别千灵之作用。方可照明真见。乌谓 自己吐出楞严大定耶。是以剪截浮辞。恢弘至道。 擧其闳纲。原始要终。得其真趣。莫寻枝葉。若江河 之流。涣然冰释。盖有南威之容。乃可论于淑媛。有 龙渊之利。乃可议于断割。敷扬厥旨。驱摭群言。发 前人之未发。泄如来之真髓。可補于将来。靡得而 详焉。昔王敦素问觉笵禅师曰。宝公谶语。视千百 年如一日。此何道而至之。觉笵曰。淸明在躬。志气 如神。有物将至。其兆必先。孔子语也。莫非倒想。倒 想若灭。洞见三世。宝公岂有倒想乎。敦素拊掌笑 曰。美哉之论。然则倒想寧有道乎。